中和节诗词典籍是指围绕唐代贞元五年（公元789年）设立的官方节日——中和节（农历二月初一）所产生的一系列文学作品与历史文献。陈羽《和王中丞中和日》"节应中和天地晴"、白居易《中和节颂》"中者揆三阳之中，和者酌二气之和"等经典作品，以及《唐书·李泌传》《燕京岁时记》《水曹清暇录》等典籍记载，共同构成了中和节千年文化传承的文献基石。这些诗词与文献不仅记录了唐代官方设节的礼制盛况，更承载了中华传统文化中"中和"哲学思想的深刻内涵，是研究中国古代节日文化、农耕文明与儒家思想的珍贵史料。
中和节经典诗词收录
唐代自德宗设立中和节后，朝野文人竞相吟咏，留下了大量以"中和"为主题的诗词佳作。以下收录代表性作品，展现唐代中和节的文化盛景。
《和王中丞中和日》
唐 · 陈羽（贞元八年进士）
🔹 此诗为现存最早直接以"中和"入题的唐诗之一，首句"节应中和天地晴"以天地之象呼应中和节名，奠定了中和节诗词"天人合一"的基调。[1]
《皇帝移晦日为中和节》
唐 · 吕渭（德宗朝礼部侍郎）
🔹 详细记述了唐德宗下诏"移晦日为中和节"的始末，"湔裙移旧俗，赐尺下新科"记录了废晦日旧俗、立赐尺新制的历史变革。[1]
《中和节日宴百僚赐诗》
唐 · 李适（唐德宗）
🔹 德宗皇帝御制诗，"肇兹中和节，式庆天地春"点明设立中和节以庆天地同春的宗旨，体现帝王劝农重本的治国理念。[1]
《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》
唐 · 权德舆（元和宰相）
🔹 奉和应制之作，"万方庆嘉节，宴喜皇泽均"描绘了中和节百官宴集的盛况，"永荷玄化醇"表达对皇恩浩荡的颂扬。[1]
《二月一日是贞元旧节有感绝句寄黔南窦三洛阳卢七》
唐 · 吕温（贞元进士，与刘禹锡、柳宗元交厚）
🔹 中和节感怀之作，"中和旧节又支离"流露出对昔日同僚四散天涯的叹惋，是中和节诗词中少有的感伤之作。[1]
《中和节诏赐公卿尺》（贞元八年博学宏词科试题）
唐 · 裴度（元和名相）
🔹 贞元八年（792年）博学宏词科以此为题，裴度（后为宰相）以此诗及第。"短长思合制，远近贵攸同"以尺喻政，寓意朝廷制度公允。[1]
《奉和圣制中和节曲江宴百僚》
唐 · 李泌（中和节设计者，历仕四朝）
🔹 李泌作为中和节的首倡设计者，其诗"风俗时有变，中和节惟新"可视为对设立中和节宗旨的精辟概括——以新年俗取代晦日旧俗。[2]
《中和节颂并序》
唐 · 白居易（贞元十六年进士）
【颂】权舆胚浑，元黄既分。煦妪𬘡缊，肇生蒸民。天命圣神，是为大人……
中者揆三阳之中，和者酌二气之和——其为称也大矣，非至圣畴能建之？
……于戏徳洽道丰，万邦来同。微臣作颂，垂裕无穷。
🔹 贞元五年（789年），年仅18岁的白居易以"就宾贡之列"身份出席首个中和节并献《中和节颂》。"中者揆三阳之中，和者酌二气之和"是全文核心，对"中和"二字进行了精辟的哲学阐释。[1]
更多中和节相关诗词一览
| 朝代 | 作者 | 作品 | 名句 / 核心内容 |
|---|---|---|---|
| 唐 | 李适（德宗） | 《中和节赐群臣宴赋七韵》 | "东风变梅柳，万汇生春光。中和纪月令，方与天地长。" |
| 唐 | 李适（德宗） | 《中和节赐百官燕集因示所怀》 | "至化恒在宥，保和兹息人。推诚抚诸夏，与物长为春。" |
| 唐 | 王季友 | 《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》 | "皇心不向晦，改节号中和。淑气同风景，嘉名利咏歌。" |
| 唐 | 吕温 | 《吐蕃别馆中和日寄朝中僚旧》 | "清时令节千官会，绝域穷山一病夫。遥想满堂欢笑处，几人似我向西隅。" |
| 唐 | 陆复礼 | 《中和节诏赐公卿尺》 | "淑节韶光媚，皇明宠锡崇。具寮颁玉尺，成器幸良工。" |
| 唐 | 李观 | 《中和节诏赐公卿尺》 | "岂止寻常用，将传度量同。人何不取利，物亦赖其功。" |
| 唐 | 梁肃 | 《中和节奉陪杜尚书宴集序》 | "火旗在门，雷鼓在庭"——记载扬州中和节宴会盛况，有球蹈、盘舞等百戏。 |
| 唐 | 柳宗元 | 《进农书状》 | 评价百官进农书为"勤劳率下，超迈古先"的劝农之举。 |
| 唐 | 令狐楚 | 《谢敕书赐春衣并尺表》 | 感谢皇帝赐春衣和牙尺的答谢表文，是中和节赐衣赐尺制度的实证。 |
| 宋 | 周密 | 《乾淳岁时记》 | 记载宋代中和节"民间以青囊盛百谷果实相问遗"的献生子习俗。 |
[1] 数据来源：《全唐诗》《全唐文》相关卷目 | [2] 李肇《唐国史补》卷中
中和节历代典籍记载
中和节自唐代设立以来，历代史书、笔记、方志等均有记载，是研究中国古代节日制度变迁的重要文献依据。
| 典籍名称 | 作者/编者 | 年代 | 中和节相关记载 |
|---|---|---|---|
| 《唐书·李泌传》 | 刘昫等 | 后晋 | 记载李泌向德宗建议："废正月晦日，以二月一日为中和节"，并详述节日设计——"中和节，以代晦日，令百官进农书，司农献穜稑之种。"[2] |
| 《旧唐书·德宗纪》 | 刘昫等 | 后晋 | "贞元五年春正月……乙卯，诏以二月一日为中和节，代正月晦日。"确立了中和节的官方地位。[2] |
| 《唐会要》 | 王溥 | 宋 | 详细记载了中和节赐尺、赐衣、进农书等各项仪制的具体施行办法，是研究唐代节日制度的第一手文献。[2] |
| 《燕京岁时记》 | 富察敦崇 | 清 | "二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。"记录了中和节与龙抬头节日的混同演变。[3] |
| 《水曹清暇录》 | 汪启淑 | 清 | "二月初一，俗称为中和节，云起于唐李泌，市中货太阳糕，以祀太阳星君。"记载了清代北京以太阳糕祭祀太阳星君的民俗。[3] |
| 《帝京岁时纪胜》 | 潘荣陛 | 清 | "中和节……京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街遍巷，叫而卖之，曰太阳糕。"印证了清代中和节太阳糕习俗的流行。[3] |
| 《古今图书集成·酒部》 | 陈梦雷 | 清 | "中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒。"记载了民间酿造宜春酒的节俗。 |
| 《唐国史补》 | 李肇 | 唐 | 记载贞元五年初置中和节后，德宗写诗，朝臣奉和，并将诗稿赐予戴叔伦的史实，为中和节诗文唱和提供了原始记录。[2] |
| 《礼记·月令》 | 戴圣编 | 西汉(先秦) | 记载仲春二月"日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概"，为中唐中和节"赐尺"制度提供了上古礼制依据。[4] |
| 《宛署杂记》 | 沈榜 | 明 | 记载明代北京地区二月初一"用黍面枣糕，以油煎之，或和以糖，谓之太阳饼"，可见中和节食俗在明代的延续。[3] |
[2] 数据来源：《旧唐书》《新唐书》《唐会要》《唐国史补》| [3] 《燕京岁时记》《水曹清暇录》《帝京岁时纪胜》《宛署杂记》| [4] 《礼记·月令》
"中和"哲学思想深度解读
"中和"二字不仅是节日的名称，更是中华传统文化中极具深度的哲学概念，融合了儒家中庸思想、道家阴阳调和理念与先秦礼乐文明。
三阳之中 · 二气之和
白居易在《中和节颂》中阐释："中者揆三阳之中，和者酌二气之和。""中"指把握三阳（天地人）的中正之道，"和"指调和阴阳二气的和谐状态，二者构成了宇宙运行的最高法则。
中和·尺度·中正
中和节"赐尺"制度寓意深远——尺为度量之器，皇帝赐尺百官，象征以"中正"之道治国理政。裴度应制诗"荷宠承佳节，倾心立大中"即点明此意。→ 中和美食
天人合一 · 农耕节律
中和节设于仲春二月初一，正值天地交泰、万物萌生之际。唐德宗诗"肇兹中和节，式庆天地春"体现的正是人对自然节律的顺应与敬畏，与中和节农耕文化一脉相承。
政通人和 · 治世理想
中和节的核心精神"中和"被唐代统治者视为治国理政的最高境界——"致中和，天地位焉，万物育焉"（《中庸》）。权德舆诗"物情舒在阳，时令弘至仁"即表达此意。
——《礼记·中庸》
唐代设立中和节，以"中和"为名，将儒家哲学思想具体化为国家礼制，体现了中国古代"以礼治国"的文化传统。这一节日不仅承载了劝农重本的现实功能，更寄托了对社会和谐、天地调和的终极理想。更多相关内容可参阅中和节历史渊源与中和习俗详解。
现代传承：非遗保护与云丘山中和节
历经千年兴衰，中和节在现代迎来了新的保护与传承机遇，其中以山西云丘山中和节最为突出。
唐德宗采纳李泌建议，以二月一日为中和节，唐代三大官方节日之一正式确立。
中和节在官方层面渐趋没落，部分习俗与龙抬头、春社等节日融合，但在山西云丘山等地民间仍有保留。
《燕京岁时记》记载中和节已与"龙抬头"混同，但在《水曹清暇录》《帝京岁时纪胜》中仍可见太阳糕等习俗的遗存。
中和节（云丘山中和节）经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录（编号Ⅹ-134），申报地区为山西省乡宁县。[5]
每年农历二月初一至十五，山西云丘山举办中和文化旅游节，方圆百里数万百姓自发朝山拜顶，打腰鼓、唱秧歌、登玉皇顶，完整保留了千年中和节传统。[5]
云丘山中和节——国家级非物质文化遗产
云丘山位于山西省临汾市乡宁县，自古号称"姑射第一名山"。此地完整保留了唐代中和节的朝山祭祀传统。节庆期间，乡民举红旗、打腰鼓、唱秧歌、抬驾楼到土地庙祭祀赛神祈求五谷丰登；二月十五当天登玉皇顶、祖师顶，进行"摸娃娃"祈子求育等传统活动。这一传承1200余年的民间节俗，是中和节"活态传承"的珍贵样本。[5]
此外，近年来文化学者亦积极推动中和节的复兴——各地民俗专家呼吁恢复中和节传统，通过进农书、献生子、赐尺等文化活动的现代转化，让这一唐代官方节日重新走进大众视野。→ 春季养生
[5] 数据来源：国务院公布第三批国家级非物质文化遗产名录（2011年）| 云丘山风景区管委会
中和节诗词典籍常见问题
关于中和节诗词典籍、历史文献及文化内涵的常见问题解答。